美术发明中的“绘画性”问题，在当下尤其是我国画表达中以摹相片的趋势，形成绘画性的“缺席”，其所引发的对发明走向的注重，阐明作为绘画本体的特征，所具有的重要含义。
粱楷 六祖砍竹图
手绘的绘画性，是和其他视觉艺术差异的一个明显特征。其从“天然的生发”到“有意的寻求”，从笔法的勾皴点染、笔触的纵横翻转，到点线面形状的长短、方圆及质性的刚柔、神态，在艺术的表达中从未抛弃。而在不一起期、不同地域与文明的了解中，不只作为造型的方式手法，并且作为精力内在的体现，在传统与现代不同绘画的表达中，有着五光十色的改变。
虽这种改变，有来自摄影术出现对绘画的冲击，使西方的绘画，从传统的拟形塑形，到现代的“点彩”与“体现”。但我国画因毛笔的中侧、方圆、润涩等线性，与以线为主的形状结构的符合，使我国绘画的发端，就以“显性的笔法墨迹”之韵，出现出表情达意的绘画性。因此引发唐代美术理论家张彦远识定的“不见笔踪，故不谓之画”。
弗洛伊德 弗洛伊德自画像
而从鉴赏视点，所看到的“笔踪墨迹”，是一种神韵与气韵的生动符合。即从部分形状的笔笔生发与墨色突变的节奏，一直到全体图式天衣无缝的照应与形状贯穿的“趁热打铁”，是由绘画全体线构的骨架与骨法用笔的功力，以及形状的刚柔、长短、浓淡、真假等不同意象的同构，在生动的表达中，建立起好像音乐般的神、气之韵的交响。它既来自“外师造化”，又须有“中得心源”，以及笔法“从一到万”生发的气与力，在改变的生命形状中，所具有的神与意的质性，以及勾皴点染的生命气味，贯穿于“应物象形”的结构、份额、空间的断连与照应之中。
因此这种神、情、意的特性化笔痕墨迹，在传统绘画的顾恺之、周昉、范宽、董源、龚贤、石涛等的表达中各具特色。因此绘画性，既是绘画生成的特征方式，又是绘画对实际生命之真，天人合一的识见与表达的精确掌握。而这种掌握，首要来自对实在的日子感触与体会的精确认知，如郭熙对山的质性有四季不同、视点不同、朝暮阴晴不同、不同地域不同之韵的体会，如山水画中不同皴法与天然质性的“应物象形”，以及直抒胸臆的“取象不惑”。
八大山人 鹌鹑游鱼图
“绘画性”的存在，不只仅东西的手绘性与目的性及审美判别之眼、之心的合力，也是视觉表达的虚拟性发明，所具有的特别性。这种成果好像人类依照自己对日子的需求，去改造物件变成东西相同，是一种有意识的生命活动，是在不同前史语境中从“挑选体现手法”到“开展体现手法”的发明性实践和才智的展示。
如粱楷笔法淋漓的《六祖砍竹图》以及油画笔形、方向与人面结构符合的《弗洛伊德自画像》等，均出现出绘画性的发明特征。因此绘画性，是将视觉元素及客观物象，改造为一种本身独立并与主题表达相契，而自我满意的形状与图式结构。它既有绘画本体虚拟的抽象性，又有特性对客体物象认知与再造的重组性。亦如“斧劈皴”，对质地坚固、棱角清楚的山石与雄健、淳厚意味的符合，既讲骨法用笔的“随形运笔”，更讲“心漫笔运”的见物见情。是用笔需求骨法，应物有必要象形的“神韵”及“气韵”的出现。然后阐明“绘画性”，不只仅仅“应物象形”的外在表达方式，更是一个心里经过外在感悟、再造传情达意的精力载体。
亦如与心境符合抒情的、徐渭的《墨葡萄图》和八大山人的《鹌鹑游鱼图》。亦如笔性的发明，王迎春、杨力舟以斧劈的苍劲和军民与山峰的叠塑，及神与物游的壮美新韵，所熔铸的民族抗击外侵屏障的《太行铁壁》。因此绘画性从全体上，既是绘画体现力的外在显示，又是对主题识见与表达独见共融的发明。因此其全体，即使有传移模写、应物象形、运营方位、随类赋彩，但假如短少骨法用笔与新意符合再造的神态意韵，以及与气韵生动的绘画性统领，就先失掉了绘画本体表达的特征。同理，假如只看气韵的兴趣，而无内在含义的同构，只能是方式上的游戏。
顾闳中 韩熙载夜宴图（部分）
当下我国画发明的一些作者，因为书法及适意人物造型的功底相对较弱。而展览体的大画从适意视点，对人物形状的娴熟掌握及再造颇有难度，所以侧重适意表达的甚多。虽适意与适意的方式不同，但也需《韩熙载夜宴图》那种神意贯穿的“九朽一罢”与表达内在的深入。因此从形状刻画及工写结合的视点，可彻底饯别神韵与气韵的新符合。但过多凭借相片收集与拼合的群像方式，及“以形摹形”的“气韵不周、空陈形似”的表达，和“形意相同”套路的同质，而无法到达“赋意与形”的出新，以及与年代内在符合的深入，其对发明生态及作者心态的影响，不能不说是发明中的一个缺憾。
杨力舟 王迎春 太行铁壁
因此绘画本体不行代替的“绘画性”，不只仅仅仅绘画的“笔触”与“刻画感”的外在方式，仍是一种翰墨质性与表达立意和年代符合的根性。所以对绘画特征的“绘画性”的注重，不只需求从教育的中西磕碰，与书法及形状表达的“饱经沧桑”中奠基，更需求在此基础上，与对年代的识见及表达，进行新的形意符合。这不只仅绘画的寻求和担任，并且需求有育人的据守，发明的自醒和慎重的评论。
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