问：关于皇帝诏书题头是怎样样的？比方“奉天承运皇帝诏曰”这句是怎样断句的？
皇帝的诏书，也便是俗谓的“圣旨”。
“圣旨”一词最早见于汉代，蔡邕的奏疏中有“臣伏读圣旨”这样的话；曹魏的大臣郑冲等劝司马昭承受“九锡”之礼时，说的也是“明公宜承奉圣旨”（你应该承受曹魏皇帝的旨意）。不过，在宋代曾经，“圣旨”仅仅一个偶然运用的尊称，皇帝的指令通常被称号为“制书”“诏书”或许“敕旨”等。
秦始皇很恶感皇帝身后要被后人点评，曾下“制”废弃谥法准则，这份圣旨（其时还没有圣旨一词，这儿姑且借用）的开篇格局是“朕闻邃古有号毋谥……”；现存汉代诏书，则大多开首直称受诏者官职，如“制诏御史”等，完毕常有“如故事”几个字。南北朝后，门下省成了制诏机关，所以诏书开首格局变为“勅门下”（也有直称“勅某”的），完毕有“故兹诏示，想宜知悉” “公告中外，体朕意焉”等几种。
到了宋代，“圣旨”一词总算遍及开来，如南宋人岳珂所言：“国朝所司承旨之别；乘舆称圣旨，中宫称教旨，储闱称令旨。”粗心是：在宋代，皇帝的指令称作“圣旨”，皇后的指令称作“教旨”，太子的指令称作“令旨”。
有固定题头的圣旨，要迟至蒙元时期才呈现。其时的圣旨上，先是音译自蒙古语的“长生天力量里”或“长生天力量里，大福荫护助里”（粗心是，在上天保佑下，控制万民），再写“皇帝圣旨”及具体内容。贵由汗在给教皇诺森四世之信的最初，乃至写作“长生天力量里，贵由大汗，全人类之君主圣旨”。
朱元璋称帝后，以为元朝圣旨的开首语“未尽谦卑奉顺之意”，所以亲身将其改为“奉天承运”，意即皇帝所做的一切，其实是在遵从上天的毅力。朱元璋还改大殿为“奉天殿”，规则皇帝所持“大圭”（一种玉制手板）上刻“奉天法祖”，自称为“奉天承运皇帝”。这是许多人以为“奉天承运皇帝诏曰”的断句，不该该是常见的“奉天承运，皇帝诏曰”，而应该是“奉天承运皇帝，诏曰”的原因——许多时分，“诏曰也会写作“制曰”（以上内容转引自隋风《历代的实在圣旨，是什么姿态的？》，短史记2018年10月25日）。
那么，明代人自己在书写时，是怎样断句的呢？
下面这几张图片，别离是明代洪武、弘治、隆庆年间的几道圣旨，它们的书写格局大体相同：“奉”字单起一列；“天承运”三字单起一列，“皇帝制曰”另起一列直接接续圣旨正文。这种断句方法，首要遭到“天”与“皇帝”有必要别离顶格书写、以示爱崇这一实际政治需求的影响。
图：明代洪武二十五年的一道朱元璋圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：明孝宗朱祐樘封赠南京广西道督查御使王钦爸爸妈妈的圣旨（部分），藏于日本东京大学
图：明代隆庆六年的一道圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：明代万历七年的一道圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
以上是书写的根本格局。至于明代人在宣读圣旨时怎么断句，没有相应的声响材料留存，实际上已是一件不得而知的工作。笔者个人的判别，倾向所以“奉天承运，皇帝诏曰”，一者，这种断句方法在宣读时比较顺口；二者，这种宣读方法与书写格局较为合拍。
下面这几张图片，是清代顺治、雍正、道光、光绪时代的几道圣旨（匾）。其书写的根本格局，与前面所引的几道明代圣旨大体相同，但也有一点显着的差异：下面这几道圣旨，“天”字另起一行定格书写；“皇帝”也另起一行书写，但不顶格，而是较“天”字退了一格，以示人世间的“皇帝”位置逊于“天”。
图：清代顺治十四年的一道谕旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：清代雍正十三年的一道圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：清代道光十三年的一道谕旨。藏于徐州圣旨博物馆
图：光绪七年的一道“圣旨匾”
下面这张图片，是闻名的《宣统皇帝退位诏书》。由于是交出皇位，完毕帝制，这份诏书没有再运用“奉天承运皇帝诏曰”的开首语（退位诏书若写“奉天承运”，等所以自己供认自己天命已尽），而是直接写作“奉旨。朕钦奉隆裕皇太后懿旨……”
图：宣统皇帝退位诏书
进入民国后，书写格局发生巨变。下面这张图片，是以溥仪为首的伪“满洲国”1934年的一份所谓的诏书。这份所谓的诏书，已从竖写变为横写，顶格之类的规则也因书写格局的改变而不存，而“奉天承运皇帝诏曰”八个字，则被断句为“奉天承运，皇帝诏曰”。
图：伪满1934年的所谓诏书，藏于徐州圣旨博物馆
考虑到伪满朝廷中有许多清朝遗老，这种断句，应是清朝消亡之前曾盛行过的宣读方法。
综上，笔者以为，将“奉天承运皇帝诏曰”断句为“奉天承运，皇帝诏曰”没问题；“奉天承运皇帝，诏曰”这种断句虽然能给人一种新鲜感，但说服力尚嫌缺乏。
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