在金庸先生的《笑傲江湖》中，令狐冲学独孤九剑时，风清扬教给他“无招胜有招”的妙诣。
他从地上顺手拿起一根棒槌，对着令狐冲，问他怎么破这没有一点规矩的一招。
令狐冲不知他这一下是什么招式，一怔之下，便说：“这不是招式，因而破解不得。”
风清扬告知他说，学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的。只须知点破法，一出手就能破招制敌。
接着，令狐冲问了风清扬一个很风趣的问题：
“要是敌人也没招式呢？”
风清扬并没有给出清晰的答案。
仅仅这样说：
“那么他也是一等一的高手了，二人打到怎么便怎么，说不定是你高些，也说不定是他高些。”
前不久躺在沙发上读闲书，又读到了这一段。
遽然想要好好答复这样的一个问题：
假定两个人都把握了深邃的剑法——比方都会独孤九剑了，也都抵达了无招胜有招的剑境，打到最终谁会赢？
是不是真的像风清扬所说，打到怎么便怎么，是件说不定的事？
交锋非比文。胜败一望而知。
假定体能、年纪、技能，这些看得见摸得着的东西都相仿，但还有一件事，是没有很好的办法被准确丈量的。
要讲清楚那样无法被丈量的东西。
我想从南宋理学咱们朱熹开端。
假定你触摸过朱子的哲学，那么你一定会知道，朱子解“格物”，与阳明先生的“格物”，是有很大不同的。
朱子以为，格物，便是穷究事物的原理。
一个人要想探寻最根源的天理——也便是操纵万物的道，就要从事事物物上去探求。
当探求的事物满足多了，那么那个“道”，会自然而然了然于胸。
是个由渐修，到彻悟的进程。
不过，他在直觉上也发现了，假设按照这种办法去格物，那么格物很简单就会变成一种单纯的智力行为。
单纯的智力行为虽然会累积，但不会发作彻悟。
因而，在格物之外，他又加上了“主敬”两个字。
主，是心中常存一个操纵，一个提纲掣领的脑筋。
敬，是敬天理。
常常把探寻天理作为心中的方针，格物才不至于流入单纯智力行为的风险，而会变成一种培育自身精力境界的道德行为。
“物”的道理，是有限的。
而精力境界的进步，却是无限的。
单纯了解事物的道理，并不可以协助一个人进步精力境界。
而精力境界的进步，则必然会添加他了解事物的道理的才能。
李小龙的功夫哲学中，也提出了“以无限为有限”的重要概念。
在功夫中，有限的，是技能。
怎么练就体能，怎么发力，怎么闪躲等等。
不管道理再精妙，也都是有限的。长不过三五年，短不过三五月，就能讲之而尽。
那个无限的东西，是武德。也便是精力境界。
这包含：勇气、意志、耐性、不惧逝世等等名贵的质量。
这些武德，没有尽头。
由于技能的东西，你学会了，就简直永久都不或许忘掉。
但武德在于事必躬亲。
而且如精进不休，不进则退。
假定你开端松懈，那么再好的道德，都会敏捷离你远去。
而当你用无限的道德涵养，去统御有限的技巧。
那么技巧自身，就会成为无限的存在。
可以在你的生射中，为你供给源源不绝的精力营养。
当你的精力境界进步之后，又会反过来协助你对有限的“术”，有更深入的了解。
读到这儿，你一定会知道在文章最开端那个问题，我的答案是什么。
在体能、年纪、技能都相仿的情况下，决议比剑胜败的，是剑德。
是不畏存亡。是专心当下。是抗压性。是素日里纤细小事的堆集。
剑德的别离，即便再纤细，也会让两个人，在剑斗里分出高低。
事实上，礼仪也是相同。
丁一在礼仪上有着非常高的造就。
那天咱们在临沧讨论有关礼仪的常识，都认同这样一件事：
坐姿规矩，把茶匙放到茶杯后边，拌和方糖的时分，茶匙不能碰到杯子边际。
这些礼仪的技巧，是非常简单把握的。
但要让学习礼仪的人知道，把茶匙放到茶杯后边，并不仅仅为了放到后边，不在人前出糗罢了。还要意识到这背面的道德培育——
即便是在安静独处的时分，也时时刻刻记住，把杯子放到茶匙后边，身姿规矩，拌和的时分不要发出声音。
这可以提示他，即便在一个人的时分，也不要松懈。
他会时时刻刻自省自己的起心动念。而且他没有很好的办法隐秘自己——由于这体现在时时刻刻的礼仪行为之中。
礼仪的技能是有限的。
礼仪所可以培育的道德是无限的。
这也便是为什么，一个学生，乐意终身服侍一位教师的原因。
由于那位教师的道德涵养，总是逾越了他，而且会永久引导他，协助他进步自己的精力境界。
当然，最好的教师，永久是你自己。
只需你懂得自己在事事物物上所要寻觅的是什么，并对此心存敬畏。
就现已拿到了翻开精力之门的钥匙。
文/勺布斯
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