1942年深秋，
在泉州温陵养老院的晚晴室，
病重的弘一法师终究一次挥毫，
写下七字墨宝，
交给陪侍弟子妙莲法师。
“悲欣交集见观经。”
见《观经》之境地，
悲欣交集！
一个句号墨色丰满，
天心月圆
······
他细心叮咛弟子，
把遗体装龛火化时，
牢记要在龛脚下各垫一水碗，
避免蚂蚁虫豸爬过被烧死。
三天后，
弘一法师溘然圆寂。
享年六十三岁,
戒腊二十四。
是日，
为阴历九月初四日，
即七十七年前的今日。
法师终身传奇，
衣袖飘动间，
声色俱往，
只留给尘世一抹难以言喻的情怀。
传奇
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弘一法师
弘一法师（1880～1942），客籍浙江平湖，原籍天津，生于津门望族。俗姓李，名广侯，号叔同，又叫成蹊，字惜霜，其他别署甚多。
落发之前性格潇洒，于诗文词赋外尤好书画，又工篆刻。
鲁迅先生曾得大师手迹道：“真诚满意，浑若天成。得李师手书，幸甚！”
二十六岁东渡日本，入上野美术专门校园并研讨音乐，创立春柳剧社，为我国新剧运动之前驱。
回国任教天津工业专门书院，后赴上海掌管《太平洋报》。又应浙江榜首师范校园之聘，掌管图像、音乐等科，介绍西洋戏曲、音乐、绘画，实开习尚之先。
周恩来总理说：“将来如要编写《我国话剧史》，不要忘掉天津的李叔同，即落发后的弘一法师。他是传达西洋绘画、音乐、戏曲到我国来的前驱。”
三十九岁于杭州大慈寺落发，于灵隐寺受具足戒，法名演音，法号弘一。弘一法师慨叹僧界为世所诟病皆以不守戒律之故，发愿终身精研戒法，初学有部之律，这以后专弘南山律宗。
法师操行至苦，终年跣足芒鞋，孑然一担，云游遍地，讲经弘法，以在闽南为时最久，晚年自号晚晴白叟，又号二一白叟。
平生最推重净土宗高僧印光大师，效其不收徒众、不主寺刹之风，惟以写字与人结缘，其纯洁淡泊、孤高耿介之风仪，对民国释教界影响极大。
落发之后，著有《弥陀义疏撷录》《四分律比丘戒相表记》《清凉歌集》《华严联集》《戒本羯磨随讲别录》《四分含注戒本讲义》《南山道祖略谱》等书。由于宏扬南山律宗以及在律学上的重大成就，被释教界尊为南山律宗第十一代祖师。
大师的挚友夏丏尊说：“综师终身，为翩翩之佳令郎，为昂扬之志士，为多才之演员，为严厉之教育者，为戒律精严之梵衲，而以倾慕西极，吉利善逝。”
大德赵朴初称弘一大师终身为：许多奇珍供世眼，一轮明月照天心。
弘法利生
弘一法师尽管专弘律宗，但在接引群众之时，常以净土法门接引。大师曾讲《净土法门粗心》：
今日在本寺讲演，适值念佛会期。故为说修净土宗者应留意的几项。
修净土宗者，榜首须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
由是观之，唯求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
常人谓净土宗唯是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱活跃之大悲心，发救助众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生遭受痛苦心。愿以一肩担负全部众生，代其遭受痛苦。
所谓全部众生者，非限一县一省，甚至全国际。若依佛经说，如此国际之形，更有不行说不行说许多之国际，有如此之多故。
凡此全部国际之众生，所造种种恶业，应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全担负。决不畏其多苦，请旁人分任。因开始发誓愿，决议愿以一人之力救助全部故。
比如日，不以国际多故，多日呈现。但一日出，悉能普照全部众生。今以一人之力，担负全部众生，亦如是。
以上但云以一人能救全部，是横说。若就竖说，所经之时刻，非一日、数日、数月、数年。乃经不行说不行说长远年代，尽于未来，决不厌恶。
因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出全部恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其遭受痛苦。故虽通过极持久之时刻，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。
我应生非常大欢欣心，以一身承当此利生之工作也。已上讲应发大菩提心竟。
至于读诵大乘，亦是《观经》所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦能够读诵《普贤行愿品》，回神往生。
因经中最胜者《华严经》。《华严经》之大旨，不出《普贤行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐国际，甚至成佛。故修净土法门者，常读诵此《普贤行愿品》，最为适合也。
至于作慈善工作，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善工作，实有未可。因现生能作种种慈善工作，亦可为生西之资粮也。
就以上所说：榜首劝咱们应发大菩提心。不然别人将谓净土法门是小乘，消沉的、厌世的、送死的。若发心者，自无此讥评。
复劝常读《行愿品》，能够助发增长大菩提心。
至于作慈善工作尤要。因既为佛徒，即应尽力作利益社会种种之工作，乃能令别人了解说教是救世的、活跃的，不起误解。
关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。故唯述应留意者数事，以备诸君参阅。
（1932年11月讲于厦门妙释寺）
又示《释教之简易修持法》：
今日承诸位善友请我讲演。我认为谈玄说妙，尽管极为崇高，但于现内行持终觉了不相涉。所以今日我所讲的，且就常人现在即能实施的，约略说之。
由于专尚谈玄说妙，比如那饥饿的人，来研讨食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，怎么能够果腹？倒不如现在得到几种一般的食物，即可进口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、坚信因果
因果之法，虽为佛法入门的开始，可是非常的重要，不管何人皆须坚信。何谓因果？“因”者比如种子，下在田中，将来能够长成为果实。“果”者比假如实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
咱们终身所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
门生种长成为门生——作善报善
荆棘种长成为荆棘——作恶报恶
所以咱们要避凶得吉，消灾得福，必需要厚植善因，尽力改过迁善，将来才能够取得吉利福德之好果。假如常作恶因，而要想革除凶祸灾祸，哪里能够得到呢？
所以榜首要劝群众坚信因果，了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也便是成佛的意思。“发”者，是建议。故发菩提心者，便是建议成佛的心。
为什么要成佛呢？为利益全部众生。须怎么修持乃能成佛呢？须广修全部善行。以上所说的，要广修全部善行，利益全部众生，但须怎么才能够完全呢？须不着我相。
所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
（一）大智心不着我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分调查。
（二）大愿心广修善行
（三）大悲心救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
（一）众生无边誓愿度菩提心以大悲为体，所以先说度生。
（二）烦恼无尽誓愿断愿全部众生，皆能断无尽之烦恼。
（三）法门无量誓愿学愿全部众生，皆能学无量之法门。
（四）佛道无上誓愿成愿全部众生，皆能成无上之佛道。
或疑“烦恼”以下之三愿，皆为我而发，怎么说是“愿全部众生”？
这里有两种解说：一就浅来说，我也便是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，有必要顿悟法性相等，决不见我与众生有什么不同，如是才能够实在和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿全部众生”，有何妨耶！
三、专修净土
已然现已发了菩提心，就应该尽力地修持。可是佛所说的法门许多，深浅难易，种种不同。
若修持的法门与根器不相符合的，用力多而收效少。倘与根器相符合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相符合呢？说起来只要净土宗。
由于泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐国际，见佛闻法，速证菩提，比较简单得多。
所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道搭船。
关于净土法门的书本，能够首要阅览者，《初机净业攻略》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精力都非常的疲惫。这次到贵处来，匆促讲演，不及准备，所以讲说的未能翔实。期望群众宽恕。
（1939年4月16日讲于永春桃源殿）
归心净土
弘一大师曾言：“古人以岁除当死日。盖一岁尽处，犹终身尽处。昔黄檗禅师云：‘豫先若不打彻，腊月三十日到来，管取你脚忙手乱。’然则正月初一便理睬岁除事不为早；初识人事时便理睬死日事不为早。哪堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；何况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？故须将岁除无常，不时警觉，自誓自要，不行仍旧蹉跎去也。”
正因有此巩固的道念，所以弘一法师尽管终身在戒律方面做深入的探究，但在修持上，则竭尽全力修行弥陀净土法门，以求生西方极乐国际为归宿。
弘一法师历来非常敬仰和爱崇印光大师，其净土思想受印祖影响极大，他以印祖发起的“坚信因果，发菩提心”为净土法门主旨，普劝群众讽诵大乘，持戒念佛，并力倡咱们学习《印光法师文钞》。
甚至在圆寂那年夏历四月，弘一法师还为福海居士书写《印光法师文钞》中的法语二十条，可见他对印光大师的净土教义谨记之深。
弘一法师其时所在的年代正是一个时局动荡不安，天灾人祸不断，众生苦不堪言的时期，而净土法门“三根普被，利钝全收”的特色，正符合末法众生之机，也是其时接引广群众生最适合的安泰法门。
弘一法师在圆寂前写下了“悲欣交集见观经”七个字，悲，可谓是悲这世间人多被所贪嗔痴缠缚；欣，则于自己终究取得超逸的归境颇感欣喜。一起也是以身说法，令世人知佛法实在不虚，人人能够实践；净土法门殊胜易行，果报亦是极端殊胜。
九月初四日晚上8时，弘一法师在温陵养老院晚晴室圆寂，右肋而卧，神态甚是慈祥，令人不堪慕名。
临终前，弘一法师还将两封事前写好的遗书托妙莲转付性愿法师及性老法师。并将《遗书》附录“遗偈”二首，分特别生平友爱夏丏尊及弟子刘质平。遗偈是十几天之前就写好的，除最初称号不一样外，内容共同：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
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