在《忠犬八公的故事》里，一只名叫“八公”的秋田犬，每天朝八晚五对主人公帕克送往迎来，和帕克同处的韶光便是它的悉数高兴。虽然帕克意外离世，但八公依然坚持到帕克往日呈现的车站，不管风雨阴晴，按时守候站台，注视来往人群寻找帕克身影。九年如一日，直至生命完结。
它是上天馈赠给主人公最温情的礼物，它予人陪同、高兴、忠诚、安慰……它从不说话，也从不让人绝望。
万物有情，动物亦然。
上千年前的敦煌，工匠们现已使用画笔，叙说动物的故事，他们批评涉猎、屠宰，甚至全部损伤动物的行为，他们信任，全部有情，众生皆有佛性。
从前的丝路来往，并不简单。苍茫瀚海戈壁，是文人笔下的壮烈诗篇，是商队脚下的险阻之路，更是朝圣者静静前行的陪同。
翻山越岭，险象环生又分外孤寂。在唐代，面临或许呈现的匪徒，粟特人东行会携“悟空”傍身，机警的山公成为他们防备丝路匪徒的“岗兵”。一旦发现可疑情况，山公会发起自己敏锐的视听感官体系，察觉到潜在危机，宣布嘶叫声以提示人们进步警觉，逃避灾害。
苍茫大漠，漫漫旅途，由于有山公相伴，多了欢笑、少了危机。
山巅猕猴 莫高窟285窟 西魏
猕猴 莫高窟第76窟 宋
丝路上了解的动物身影，除了山公，还有骆驼。作为其时重要的交通工具，骆驼如一叶沙海中的扁舟，满载货品，静默前行。
驼队 莫高窟420窟 隋
骆驼不像山公，能够逗乐排遣，但它们是丝路上最忠诚的动物，勤勤恳恳又不离不弃。它们背上承载的货品，于商贾而言是财富，于使者而言是平和，于人类而言是文明。在交通不便的年代，骆驼承载文明，沟通文明，拉近了地域与民族间的间隔，使传达与互动成为或许。
描述爱子之切，常言“舐犊之爱”，意即一只老牛通过不断的舔舐牛犊来表明自己忘我而专心的爱。在自己的孩子面前，不同的动物所展现出的厚意，大略类似。
雌鹿产女 莫高窟第154窟 中唐
这样的“舐犊之爱”，总是在敦煌岩画某一并不明显的细微处得以显示。
莫高窟第154窟所绘的鹿母夫人故事，表达了动物与人之间的异样厚意——雌鹿产下女婴，并没有由于女婴不是同类而扔掉她，反而是以母性之爱舔舐着小女子，目光嘴角流露笑意，高兴温暖之情跃然壁上，这便是母爱的巨大。
哺乳的羊 莫高窟第290窟 北周
好像哺乳这一动态更能体现母爱的浓郁。
北周时期营建的莫高窟第290窟窟顶东披，绘有一只正在哺乳的山羊。山羊静默站立，耐性为羊羔哺乳。羊羔跪在地上，正在仰头吸吮乳汁。古代画匠正是通过这样的画面，向人传达 “母慈子孝”的观念——爸爸妈妈对子女的贡献和抚育，是为天性，并未索求子女报答。仅仅为人子女者，应像羊羔相同怀有跪乳之恩。
野猪群 莫高窟第249窟 西魏
西魏时期所营建的莫高窟西魏第249窟中，有一群跋涉的野猪入画，画面中，一头猪妈妈走在最前，带着六头小猪崽穿行于在山林间，似是寻找食物，又如闲庭信步。猪宝宝形影不离地跟随在猪妈妈死后，像极了幼时与爸爸妈妈紧紧相随的咱们，即遇风雨亦不惧半分。
萨埵太子本生故事画之群虎 莫高窟第301窟 北周
莫高窟301窟中，虎妈妈端坐在地，环视围绕在自己身边的七只虎宝宝。它们游戏正酣——有的来回踱步、有的左顾右盼、有的玩闹戏耍，看着自己的孩子逐步长大，妈妈显露欣喜笑脸。好像在说：“唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
不得不说，动物画中的母子情深，无疑是敦煌岩画中的一抹温情的“暖色调”。
自南朝开端，鹦鹉便被视为会带来吉利的符瑞之鸟。鹦鹉因其茸毛色彩鲜艳如宝石，能学人言，深受人们的喜欢。在莫高窟北朝岩画中始有鹦鹉图画呈现，但其时多作装修为用。
鹦鹉纹 莫高窟第285窟 西魏
莲上鹦鹉 莫高窟第45窟 初唐
唐代敦煌岩画中鹦鹉图画数量的添加，与净土崇奉在敦煌的盛行有直接关系，比方《佛说阿弥陀经》所言：
“彼国常有种种美妙杂色之鸟：白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。”
相应地，在净土经变画中呈现鹦鹉形象也就家常便饭了。
隋唐时期释教大兴，鹦鹉的形象和释教的相关逐步加深。在释教经典中，有许多菩萨曾化身为鹦鹉的故事，因而释教中以为鹦鹉是具有慧根的鸟类。此时期的敦煌岩画中，鹦鹉不再是装修图画，而成为了经变画中的独立形象。
风趣的是，那时的鹦鹉，是华夏汉地的稀罕物，多是今日甘肃以西、广西以南的近邦区域或遥远州府进献而来，物以稀为贵，恐怕连鹦鹉自己都不知道，仅仅换了水土，显贵的帽子说来就来。
双孔雀 莫高窟332窟 初唐
自汉代始，孔雀以贡品的方式开端传入华夏，伴随着释教的传达与开展，“孔雀为经，鹦鹉语偈”观念家喻户晓，孔雀的形象逐步在汉地华夏盛行开来。
印度多孔雀，因其高雅的造型和绮丽的毛羽深受印度公民喜欢，因而在释教经典中多有称颂孔雀王的故事，释教绘画也频频体现孔雀的形象。在敦煌岩画中，孔雀形象多呈现在装修图画和经变故事中，形状多种、生动日子。
狮子 榆林窟第25窟 中唐
群狮图 莫高窟231窟 中唐
换了水土就“加官进爵”的，除了鹦鹉、孔雀外还有狮子。
狮子是敦煌岩画中最早呈现的动物形象之一，早在北凉时期的莫高窟第272、275窟中，便有描绘，尔后未曾隔绝。
原产西亚、中亚、印度一带的亚洲狮，通过丝绸之路远道而来，统治者们分外中意它的骁勇威仪，被人们视为“人中的雄杰或导师”。后来释教大兴，释教经典对狮子大为推重，狮子形象传遍华夏，造像和岩画傍边随之呈现很多的狮子元素。除此，狮子形象还被吸纳成为其时坟墓装修和传统修建的根本元素。
这些番邦的动物不远万里被送到华夏，进贡给统治者。它们是文明沟通的使者，华夏王朝视其为远国进献的礼物，如此，华夏王朝与邻邦之间的沟通得以增进，隔膜随之削减。
在敦煌的动物画面前站久了，难免卷进一场陈旧的“爱心风暴”——古代工匠们在一笔笔细心复原动物的样貌、气质和神态时，自然而然地带入对它们的温情和爱心，这是他们的创造之本，不然动物们便无法从笔下复生。
总算，动物们纷繁从墙壁上一跃而出，向咱们逐个叙述其时画面中发生过什么样的故事，还有它们最初是怎么与画匠们相遇，他们又是怎么从头赋予它们生命，互相成为对方宝贵的礼物。
版权/来历：敦煌研究院（icaves）
