无生秘义
01
佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”
婆罗门便将左手托着的花瓶放下。
佛陀又说：“放下吧！”
婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。
佛陀仍是对他说：“放下吧！”
这时，黑氏婆罗门问道：“我现已两手空空，请问您还要我放下什么？”
佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们通通放下，便可超逸存亡，永出轮回。”
黑氏婆罗门当下悟到了无生法忍。
处示主旨
02
菩提达摩祖师到东土时，遭到梁武帝的迎请。梁武帝问道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不少，有何积德行善？”
达摩祖师答道：“实无积德行善。这些仅仅福德，算不上真实的积德行善，只能取得人天小果。”
梁武帝问：“怎样才是真实的积德行善？”
祖师答道：“若得底子才智，清净空寂，圆融无碍，才是真实的积德行善。真实的积德行善，不是以人间有为法所能求得的。”
梁武帝又问：“请问圣僧，什么是圣谛第一义？”
祖师并不直接答复，却说：“法界空寂，原本无圣可言，更不用说圣谛了。”
梁武帝不解地问：“现在面对着朕的不是圣人，又是谁呢？”
祖师知其不识禅机，只好摇头说：“不认识。”
断臂求法
03
禅宗二祖慧可禅师，青年时为人旷达豪爽，博学多才，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。传闻有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往访问。
慧可虽不时乘机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。
深冬时节，一日，天降大雪，慧可依然耸立在洞外风雪之中。
达摩祖师问道：“你因何事，久立不去？”
慧可眼里含着泪水说：“只求和尚为我开示无上妙法。”
达摩见多了那些谈玄猎奇，无志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来无上妙道，非同尘俗学识，需求具有能行难行、能忍难忍的意志，以及持之以恒、百折不挠的恒心，方可学修。贪心小智，无德无义，谄曲缓慢者，不能受持。”
此刻，慧可决然以刀自断左臂，并置于达摩祖师面前，以表决计。
慧可坚决求法的行为总算得到了达摩祖师的认可，达摩祖师便问：“你来求什么呢？”
慧可答复：“我心不安，乞请师父为我安心。”
达摩说：“你把心拿来，我给你安。”
慧可思索半响，答复：“我找来找去，找不到我的心。”
达摩祖师答复：“我为你把心安好了。”
慧可当下大悟。
尔后，慧可跟从达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，总算得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。
法界眷属
04
有位云水僧一路参访，一日来到由一位老妇人办理的庵堂前歇息。他问老妇人：“师姑，这座庵堂里除你之外，还有其他的眷属吗？”
老婆婆：“有。”
云水僧：“怎样没有看到呢？”
老婆婆：“喏！山河大地，一草一木，都是我的眷属呀！”
云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何尝是师姑的姿态？”
老婆婆：“那你看我是甚么姿态？”
云水僧：“俗人。”
老婆婆：“你也不是落发人。”
云水僧：“师姑，你可不能混杂佛法。”
老婆婆：“我并没有混杂佛法呀！”
云水僧：“俗人掌管庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混杂佛法，是什么？”
老婆婆：“法师！你不行那么说，要知道你是男人，我是女性，何尝混杂？”
拜诣真身
05
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”
光涌答：“来参见禅师。”
仰山又问：“见到禅师了吗？”
光涌答：“见到了！”
仰山再问：“禅师的姿态像不像驴马？”
光涌说：“我看禅师也不像佛！”
仰山持续追问：“既不像佛，那么像什么？”
光涌沉着答复：“若有所像，与驴马有何别离？”
仰山大为惊叹，慨叹地说：“凡圣两忘，情尽体露。二十年来，我以此试人，无一能解者。请你善加保任！”
古镜茶坊
06
有道禅师最初行脚时，路过一间茶坊，由于口渴，就顺路进去，想喝杯茶小憩一下。
店东一看是位云水僧，就热心招待道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？”
有道禅师用平平眼光看了一下店东，点了一下头。
店东好像也是禅道高手，小心翼翼地说道：“想必您是一位禅道深邃的禅师，小的有一个问题想讨教您，假设您能告知我，我就供养您，怎样？”
有道禅师：“你问吧！”
店东问道：“古镜未磨时怎样？”
有道禅师很快答道：“黑如漆。”
店东再问道：“古镜既磨了今后怎样？”
有道禅师答复道：“照天照地。”
店东不认为然，说道：“对不住！恕不供养。”说罢回身就走开了。
有道禅师愣了一下，心想：“我数十年参禅，现在连这个卖茶人都不如，羞愧！”所以痛下决计，勤苦参学，闭门深修，总算开悟。
三年后，有道禅师又出现在这家茶坊的门口。店东仍亲热地招待道：“呵！三年不见，仍想讨教那句老话，古镜未磨时怎样？”
有道禅师顺口说道：“此去汉阳不远。”
店东再问道：“古镜既磨后怎样？”
有道禅师答复：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
店东听后，当即虔诚地说：“请禅师承受我的供养！”随即回身吆喝道：“店员！茶，上茶，上好茶！”
喝消轻重
07
翰林学士苏东坡，传闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高大，机锋难触，心中甚为不服。所以微服求见，想要试一试承皓禅师的修为怎样。刚一见面，东坡就说：
“传闻禅师的禅悟功夫很高，请问，禅悟是什么？”
承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”
东坡答道：“姓秤，称全国长老有多重的秤！”
承皓禅师大喝一声，说道：“请问，这一喝有多少重？”
东坡无认为对，遂礼拜而退。
存亡思量
08
金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他：
“请问禅师，人们常说的阴间，究竟是有呢，仍是没有呢？”
昙颖禅师答复道：“诸佛如来说法，向无中说有，虽有还无；太尉现在向有中觅无，是无中现有。人眼前见牢房时，为何不心内见天堂？欢欣和恐惧都在于心，天堂阴间都在一念之间，善恶做作皆能成境，太尉若能了知自心的效果，天然就不会有疑问了。”
太尉：“心，怎样了知？”
昙颖：“善恶都莫思量。”
太尉：“不思量后，心归何所？”
昙颖：“心归无所。如《金刚经》所说，应无所住，而生其心。”
太尉：“人若死时，归于何处？”
昙颖：“不知道生，焉知死？”
太尉：“生则我早已知晓。”
昙颖：“请道一句，生从何来？”
合理太尉深思时，昙颖禅师用手直捣其胸，喝道：“你在这儿思量个什么？”
太尉：“理解了，只知贪程，不觉蹉跎。”
昙颖：“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
“三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？”
不行思议
09
有一次，一位学僧问惟宽禅师：“狗有没有佛性？”
“有。”惟宽禅师一挥而就地答复。
学僧又问：“禅师你有没有佛性？”
禅师答道：“我没有。”
学僧不解地问：“佛说一切众生皆有佛性，为什么你却没有呢？”
禅师说：“由于我不是一切众生。”
“你已然不是众生，那一定是佛吧？”
“也不是佛。”
“那究竟是何物呢？”
“也不是物。”
学僧考虑顷刻后，问道：“能够看得见，想得到吗？”
禅师笑着答道：“不行思，不行议，所以说不行思议。”
孰见斩蛇
10
有一位讲经僧来参访智常禅师，禅师正在田间锄草。遽然草中窜出一条蛇来，禅师举起锄头便砍。讲经僧不认为然地说道：“久仰禅师道风，今日一见，原来是个粗行沙门。”
智常禅师道：“像你这么说，究竟是你粗，仍是我粗？”
讲经僧所以打开争辩，问道：“什么是粗？”
禅师放下锄头。
讲经僧又问：“什么是细？”
禅师举起锄头，作斩蛇的姿态。
讲经僧不理解智常禅师的意思，又问道：“你依据什么道理这样做呢？”
禅师道：“凭什么，且不说。请问你什么地方看见我斩蛇了？”
讲经僧振振有词地答道：“当下！”
智常禅师以训诫的口气对这位讲经僧说：“你当下见不到自己，却来见到斩蛇做什么？”
讲经僧总算有省。
德山焚稿
11
德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南边禅门“教外别传”的说法，带着自著的“《金刚经》青龙疏钞”南来抗辩。
才到南边就遭到一位卖点心老婆婆的追问而不能答（老婆婆问他，“曩昔心不行得，现在心不行得，未来心不行得，你关键哪个心？”），自此收起狂傲之心，并请问老婆婆，近处有什么宗师可曾经去参访？老婆婆告知他在五里外，有一位龙潭禅师，十分了得。
德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就刻不容缓地问道：“这是什么地方？”
龙潭禅师答复道：“龙潭！”
德山禅师又问道：“既名龙潭，我在此巡回，既不见龙，又不见潭，这是何故？”
龙潭禅师就开门见山地告知德山禅师：“你辛苦了，你已到了龙潭！”
这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去。龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！”
德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：“外面真实太黑，学僧初到，不知方向。”
龙潭禅师就点着了一支蜡烛给他，合理德山伸手来接时，龙潭禅师又把蜡烛吹灭了。德山遽然大悟，马上跪下来，向龙潭禅师顶礼。
龙潭禅师问道：“你见到了什么？”
德山禅师答复道：“从今今后，我对全国一切禅师的舌头，都不会再置疑了。”
第二天，德山禅师将自己写的疏钞拿到堂前当众燃烧。当火焰燃起时，他吟唱道：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
附赠宝月
12
良宽禅师除了外出弘法，平常就寓居在山脚下一间粗陋的茅棚里，日子过得分外的简略。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光临他的茅棚，小偷看到禅师回来了，紧张得不知怎样是好。
良宽禅师平缓地对那个两手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了。这样吧，我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下望着小偷的背影，无限慨叹地自语道：“惋惜啊，我不能把这美丽的月亮送给他！”
文喜嫌圣
13
文喜禅师朝拜五台山，一日黄昏，途中经金刚窟般若寺，遇见一位牵牛的老翁。
文喜问：“请问长者，可否借宿一晚”
老翁答道：“你有执着心，不能留你住。”
文喜解说说：“我没有执着心。”
老翁问：“你受戒了吗？”
文喜答：“早都受过戒了。”
老翁说：“已然没有执着心，还用得着受戒吗？”
文喜禅师无言以对，作礼告退。再回头时，老翁与寺都已消失得无影无踪，昂首却见文殊菩萨乘金毛狮子在五色云中款款飘游。
后来，文喜前往洪州观音寺向仰山禅师参学，契悟心要，并担任寺里的烧饭作业。
一日，厨房的蒸汽中遽然显现出文殊菩萨的形象，文喜举起勺子便打，并说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，岂能乱我心。”
文殊菩萨幽默地说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。”
便利接引
14
赵州王前往访问赵州禅师，赵州禅师并未出迎，坐在禅床上会晤他，并且问道：
“你理解我的意思吗？”
“不理解。”赵州王答复。
禅师见赵州王未明其意，所以转而解说说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床，请别见责。”
赵州王非但不见责，反而对赵州禅师愈加尊重，并于次日派一位将军前往赠送礼品。禅师传闻后即下床相迎受礼。
过后弟子们不解，就问从念禅师：“大王来时，你不下床，大王的部下来时，你却下床相迎，这是为什么？”
禅师对弟子们说：“你们有所不知，人分上中下三等，但并非以身份而论。上等人来时，禅床上应对；中等人来时，下禅床招待；末等人来时，要去山门外迎候。”
弟子们言下有悟。
刻不容缓
15
日本亲鸾上人九岁时，就有落发学道的决计。他恳求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师问他：
“你年岁这么小，怎样会想到要落发呢？”
亲鸾说：“我的爸爸妈妈都已逝世，我不知道为什么人一定要逝世？为什么我会与爸爸妈妈别离？传闻和尚知道这些道理，所以要跟和尚落发。”
慈镇禅师十分赞赏他的自愿，说道：“好！我理解了，我乐意收你为徒。不过，今日太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”
亲鸾听了后，又欢欣又着急，敦促道：“师父，但是我不能确保我的这个决计是否能够坚持到明日。并且师父现已老了，谁能确保明早起床时还活着？”
慈镇禅师觉得孩子的话彻底符合道理，所以便说：“你说得对，现在我就为你剃度！”
盐翁示道
16
有一僧去访问覆船禅师，路上遇见一位卖盐老翁。僧问：“我要访问覆船禅师，请问路怎样走？”
老翁久久无语，所以僧再问：“请问去覆船的路怎样走？”
不料老翁反问道：“你耳朵聋吗？”
僧不解地问：“你向我说什么了？”
“向你说去覆船的路。”老翁说。
“莫非你老人家也会禅吗？”
“甭说会禅，连佛法也尽会。”
所以僧说：“已然会禅，那请你说说看。”
老翁指着篮中的盐问道：“你把这个叫作什么？”
僧答道：“盐。”并反问道：“你叫作什么？”
老翁答道：“不行向你说是盐！”
东坡坐空
17
一日，佛印禅师与几个弟子刚在室内坐定，他的老朋友东坡居士遽然到访。佛印禅师环顾室内已无空座，便顺口说道：“这儿已无坐处，居士想要往哪里坐呢？”
“那就以禅师的四大之身为坐。”喜爱禅辩的东坡居士半开玩笑地答道。
禅师说：“我有一问，你若答得上来，听凭随意坐。若答不上来，要输你腰上系的那副玉带。敢吗？”
东坡怅然许诺。
禅师问道：“居士说要以我的四大之身为座，但是这四大之身原本是空，你往哪里坐呢？”
东坡一时答不上来，便真将玉带解了下来，留在寺里作为留念，至今仍保存在金山寺。
骷髅作钵
18
文道是个云水僧，久仰慧薰禅师的道风，千里迢迢来到禅师寓居的洞窟前，礼拜道：
“末学文道，素仰禅师高风，专程来接近、陪侍，请和尚慈善开示！”
因时至黄昏，慧薰禅师说：“天色已晚，先住一宿再说吧！”
第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已动身，并煮好了粥。
用餐时，因洞中并没有剩余的碗，慧薰禅师就顺手在洞外拿了一个骷髅头骨，盛粥给文道。文道感到十分不安，不愿运用。
所以慧薰禅师说：“你以净秽和爱憎的妄情处事接物，怎样能够得道呢？”
弃绝功利
19
道楷禅师落发时，曾在爸爸妈妈面前发了重誓：“不为利名，专诚学道，苟渝愿心，当弃身命。”
得道后，大阐禅门宗风，家喻户晓。地方官吏奏知朝廷，皇上赐紫方袍，号定照禅师，以示赞誉。禅师谢恩后，向来使阐明原因，不愿承受恩赐。皇上再次降旨，禅师依然峻拒不受，由此因抗旨获罪，并将发配淄州。
官吏因敬仰禅师之德行和声威，暗示禅师称病便可免刑。官吏问道：“你是否患病？”
“没病。”禅师答。
“传闻身上有疮疤。”
“曾经有，现在好了。”
官吏让禅师再考虑考虑。
禅师说道：“你的厚意我领了，但不行以妄语求安。”
所以禅师怅然前往淄州服刑，送行者多如潮涌。
自家瑰宝
20
雪峰禅师随岩头禅师去澧州，途中遇雪，不能行进，停留数日。雪峰禅师每天都是精进坐禅，毫不松懈。而岩头禅师仅仅吃饭睡觉，显得十分清闲。
雪峰禅师诉苦道：“师兄，你总是睡觉，怎样不论我？”
岩头禅师：“你一向坐着干什么？”
雪峰禅师指着自己的胸口说：“我心未安，怎敢掩耳盗铃？”
岩头禅师觉得机缘老练，就满怀慈善地说：“果真如此的话，你把自己的见地告知我。对的我为你印证，不对的我替你破除。”
雪峰禅师就把自己所学的禅法心要叙述了一番。岩头禅师听了后，便大声说道：“你没有传闻过吗？从门入者不是家珍。”
雪峰禅师：“我今后该怎样办呢？”
岩头禅师：“真实的契悟，在于直下承担。假设你宣传大教的话，所讲言语，有必要要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。”
雪峰禅师闻后大悟，急速动身礼拜。
不言之教
21
五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然安坐。
有一位值殿的官员，常常看到这种景象，所以向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。
这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：
大智修行始是禅，
禅门宜默不宜喧，
千般巧说怎照实，
输却禅门总不言。
三业归心
22
有一次，诗人白居易请问惟宽禅师道：“身口意怎样修行？”
惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。使用者三，其致一也。如江淮银河，遍地异名。名虽不一，水性无二。律便是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起别离？”
白居易：“既无别离，何故修心？”
惟宽禅师：“心本无损，云何要修？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！”
白居易：“不起垢念，当然是应该的，不起净念，怎样能够呢？”
惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮盖天空，白云相同也会遮盖天空。”
白居易：“无修无念，又何异于凡夫？”
惟宽禅师：“凡夫无明，二乘执着，离此无明和执着的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于执着，忘者即落于无明，此便是心要！”
白居易有悟，后总算成为佛法的践行者。
调和法侣
23
宋朝时，惟则禅师在浙江天台山修行。他自己建立了草庵，以山中野果果腹，终年茕居在山中。有一天，一个樵夫路过庵边，见到惟则禅师，猎奇地问道：“你在此住多久了？”
惟则禅师答复道：“大约已易四十寒暑。”
樵夫又问：“你一个人在此修行吗？”
惟则禅师允许道：“森林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”
樵夫：“你没有朋友吗？”
惟则禅师拍掌出声，只见许多虎豹鸟兽由庵后出来。樵夫大惊。
惟则禅师又暗示虎豹退回庵后，说道：“朋友许多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”
樵夫十分敬仰，自愿皈依作为弟子。
端拱无为
24
清朝顺治皇帝特诏迎玉琳国师入宫，请示佛法。
顺治皇帝问道：“楞严经中，有所谓七处征心，求证心在何处。请问心在七处，仍是不在七处？”
玉琳国师答：“觅心了不行得。”
顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”
玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”
顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”
玉琳国师：“如人从梦中醒，梦中之事，是有是无？”
顺治皇帝：“怎样刻苦？”
玉琳国师：“端拱无为。”
顺治皇帝：“怎样是大？”
玉琳国师：“光被四表，格于上下。”
顺治皇帝：“原本面目怎样参？”
玉琳国师：“如六祖所言，不思善，不思恶，正恁么时，怎样是原本面目？”
后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”
