笔者曾在《“中”与“我国”由来》（《我国社会科学报》2010年5月18日）和《陶寺文明：中华文明之“中正”观缘起》（《我国社会科学报》2014年11月5日），对陶寺遗址与开始“我国”概念的联系进行了开始剖析。跟着陶寺考古开掘的新进展，笔者对相关问题有了进一步知道。
已存在“地中”概念
所谓我国，开始概念的缘起从字面上解读，应当是开始始的转义。“我国”本初概念明显由“中”与“国”两个子概念组成。“中”是“地中”或“中土”，“国”则是国家。只要当地中概念与国家政体合为一体时，才干构成“我国”本初概念。《周礼》记载，建王都必在地中。而地中的规范由某些历史上政治霸权中心所确认的当地圭表丈量夏至影长来标定。《周礼·地官司徒》明确指出，地中规范为夏至影长1.5尺。同理，《周髀算经》所记载的1.6尺夏至影长数据，则是另一个地中规范。
2002年，陶寺遗址中期王族墓地大型首脑墓ⅡM22出土一根木胎漆绘圭尺，残长171.8厘米，恢复长度187.5厘米，圭尺上由距离黑色和绿色格间以赤色道标出刻度，这中心还包含陶寺本地二分二至，以及可与陶寺观象台20季节历法对应的其他16个季节。而陶寺圭尺刻度中有一个十分突兀的第11格刻度，从头端到此刻度39.9厘米。依照笔者研讨25厘米为陶寺1尺的成果折算近乎1.6尺。这理解无误地标明，陶寺现已存在“地中”概念。
IIM22 圭尺
构成齐备的国都功用区划
陶寺遗址的考古开掘与研讨，提醒出陶寺城址的国都性质，中期外郭城面积280万平方米。宫廷区（或宫城）、王陵区、观象祭祀台、地坛、工官办理手工业作坊区、大型仓储区、基层贵族居住区、一般居民区，不只构成宫城与郭城双城制，并且构成了齐备的国都功用区划。陶寺晚期的政治报复行为、独立仓储区的国库性质、首脑墓葬许多的王权标志物、陶寺文明遗址群向心型的中心与区域的联系等，都充分说明陶寺国都遗址所代表的社会已确认进入国家社会。因此，迄今为止，陶寺是最契合“我国”本初概念的政体——地中之都，中土之国。
陶寺城址内观象台遗址
多种依据显现陶寺国都遗址便是尧都
陶寺遗址今属临汾市，在文献中称为“尧都平阳”。所以，判别陶寺城址的主人首要应考虑“帝尧”。然而要证明这一点，则需将陶寺遗址考古材料与文献关于尧舜的记载进行体系对应，得到比较完好的依据链。
首要，陶寺从前出土过两个最早汉字体系的朱书陶文，其间“文”字不合不大，而另一个字符争讼纷纭。笔者依据陶寺城址夯土板块技能、城址形状、黄土塬地貌等，解说为“尧”字，本意为“在黄土塬上用夯土板块制作的大城”，特指陶寺城址。因此，陶寺遗址出土朱书扁壶“文尧”二字自证陶寺遗址为尧都。此乃陶寺为尧都最直接的文字依据。
陶扁壶
再者，陶寺城址考古材料可与文献中关于尧都和帝尧史迹体系对应。
《尚书·尧典》说“历象日月星辰，敬授民时”。依据陶寺观象台考古开掘和地舆学研讨，开始判定陶寺观象台与圭表，可以取得一个20个季节的太阳历，这中心还包含二分二至、气候变化的节点、祭祀节日、粟黍稻豆农时。而农时是“敬授民时”最有用的中心，也是文德的本质精华。
《尧典》说“寅宾出日”。陶寺观象台东11号缝从夯土台基芯看，就成了一个门。从这个“门”可以正常的看到冬至至4月26日、8月14日至冬至日日出，站在夯土台基芯上可以举办迎日典礼，这正是所谓“寅宾出日”。
《尧典》说尧的文德光芒“光被四表”。依据汉儒的解说，四表是以地中中表为基点，关于大陆四至与大海之间畔上（今称海岸线）的标志点的指称，用圭表测影的数据来标定。由此估测，陶寺文明以陶寺城址的纬线约N35°53′，寻觅欧亚大陆的东表点，今胶南市向阳山嘴矶头，接近黄海灵山湾，属古嵎夷；西表点坐落今叙利亚拉塔基亚省，濒地中海，有或许古属流沙；依照陶寺经度线约E111°30′寻觅南表点，坐落今广东阳西沙扒月亮湾，濒南海，古属南交；北表点坐落俄罗斯拉普捷夫海南岸上，濒北冰洋，古属狭义的幽州。先秦文献记载四海之内东西28000里即7000公里、南北26000里即6500公里。陶寺文明东西两表距离7563公里，误差率7.4%；南北两表距离为6113公里，误差率6%。由此标明陶寺四表的实在存在被隐藏在《尧典》“光被四表”四字之中。
陶寺观象台（复建）
《尧典》称别离差遣羲仲、和仲、羲叔、和叔宅东、西、南、北进行丈量。前文所论陶寺四表丈量，跨地数千公里，不或许在短期内完结，只能是常年继续逐步推动的，很或许在每一个作业区暂住一段时间，完结本作业单元丈量之后，再向前推动。这才是其时可行的技能道路。
《尧典》称“朞三百有六旬有六日，以闰月定四时”，明显是一个“阴阳合历”。陶寺观象台东1号缝不或许用于太阳日出观测。据地舆学家核算开始判别，该道缝很或许用于18.6年一个周期的“月南至”观测缝。毋庸置疑，陶寺文明除了观象台和圭尺所得到的太阳历外，还有观测月亮的地舆观测。而陶寺晚期小墓出土的砷铜朔望月小轮，更或许用于阴阳合历的装备操作。
《尧典》与《虞书》所说到的四岳官僚。陶寺前期和中期的中型贵族墓葬，有很大的或许性是官僚墓葬，其间随葬木表或玉璇玑的中型贵族墓职官很或许是地舆官；随葬骨耜的贵族墓很或许是农官。而陶寺前期贵族墓随葬的玉石圭，我以为是官僚委任的凭信。《尚书·虞书》说到查核官员有收颁瑞信行政准则，汉儒认为是圭璧。陶寺中型墓随葬玉石圭皆为钝尖锋，像春苗拱出地上而有信；圭的长度则是以所委任辖区夏至影长来标志地舆区位和地广。
《论语》说，帝尧禅位给舜的时分叮咛：“天之历数在尔躬，允执其间”。陶寺圭尺、玉琮游标构成完好的“中”。“中”是西周之前甚至史前时期对圭尺的称谓。圭尺以其测晷影拟定历法以及地舆大地丈量功用，被作为标志王权的权杖，故而把握权柄称为“允执其间”。
《周易》豮豕之牙与尧舜之上政。马王堆出土的《帛书·周易·昭力》解说《周易》“豮豕之牙，吉”的意义便是修兵不战而屈人之兵，此乃《周易·系辞下》“黄帝、尧舜垂衣裳而全国治”之谓也。陶寺中期首脑墓ⅡM22头端墓壁上，以公猪下颌骨（豮豕之牙）为对称轴，左右各摆3柄带彩漆木把的玉石钺（玉兵），正是豮豕之牙的图示，标志修兵不战的文德治国理念。
彩绘龙纹盘
龙崇拜。《竹书编年》传说尧母庆都感于赤龙而生尧，尧曾梦攀天而上。陶寺前期首脑墓中出土龙盘，画面中赤龙攀天而上，恰似《竹书编年》相关传说的生动描写。
综上所述，陶寺遗址考古材料很明显可以同传统文献关于尧都和尧舜史迹比较体统地对应，开始构成了相对完好的考古与历史文献对应的依据链，这不由得使咱们信任，陶寺国都遗址便是尧都。
圭尺所反映出的陶寺文明四表地舆大地丈量行为，不单单是一个地舆科学考察工程，更多的是关于陶寺本初“我国”地点东亚大陆政治地舆的探究。这是由于国家地缘政治新体制，催生了陶寺本初“我国”首脑尧舜们胸襟全国的政治志向，才会在脑筋中产生出表里山河的“全国观”——陶寺本初“我国”地点东亚大陆四海之内抱负国度。相关于陶寺文明实践“政不出晋南”来说，陶寺四表所体现和宣示的抱负全国观，可被视为4000多年前本初“我国”首脑尧舜们的“我国梦”。这个“我国梦”延续到西周时期，被浅显地解读为“普天之下难道王土，率土之滨难道王臣”。
文字来历：我国考古网 图片来自：网络
