---这是易馨堂第72篇文章---
我国是茶的故土，茶文明也是我国民间传统文明的一个重要组成部分。特别是唐陆羽创造《茶经》后，更是使得“茶事大兴”；
而喝茶与茶文明之蓬勃开展，不只在我国孕育出了契合民族精力的我国“茶道”文明，并且也让我国的茶走出国门，影响了国际。
尤其是，我国的茶文明对日本的国民日子和民族文明精力，都产生了深远的影响，其间影响最直接的便是日本的茶道文明。
可日本茶道虽然源于我国，但经前史演进与本民族文明相交融后，现已独具日本文明特征，甚或今日大多国人现已难以看清，其和我国茶道间存在哪些清晰相关。
所以今日咱们非常有必要，了解下中日两国茶道之间的前史根由，和两国茶道文明之异同，详见下文。
一、我国茶道文明根由
“茶道”一词，在我国前史典籍中开端出现，当为唐朝中期的二条相关记载，直至明清，典籍中再无“茶道”二字出现。
1、皎然之“茶道”
一则是诗僧皎然的“茶道”。他在《喝茶歌诮崔石使君》诗中有：“三饮便得道，何必苦心破烦恼”以及“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”。
皎然言喝茶能够得道，且唯有丹丘生得到了茶道，那么丹丘生是得到了什么样的茶道呢？
这首诗没讲，幸亏能够参照皎然的另一首诗《喝茶歌送郑容》：
“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。”
这首就说的比较清晰了，丹丘生的茶道，是喝茶能够生羽翼，从而成仙之道。
图：皎然茶禅
持这种观念的还包含陆羽，这也由于陆羽比皎然要小几岁，两人是忘年老友。他们常常思维沟通，必定彼此间也产生了直接影响。
无怪乎陆羽在《茶经.七事》里引陶弘景《杂录》：
“苦茶轻身换骨，昔丹丘子、黄老虎服之。”
皎然和陆羽所言的丹丘子和黄老虎，是古代传说中的得道神仙。皎然以“茶道”言之，譬喻喝茶能成仙，则多归于荒谬不胜。
图：陆羽品茶图
但无妨咱们来引申了解为，喝茶能够味茶中“茶道”，而进步身心地步，进步思维知道，乃至领会世情人生，逾越常识而到达精力提高。
可见，皎然“茶道”的道，既不是讲事物规则的“道”，也不是说道家言万物来源的“道”，更非具体办法之“道”，而是归于逾越世情、领会人生之“道”。
2、封演之“茶道”
二则为稍晚于皎然的封演所讲的“茶道”。他在《封氏闻见记》里说：
楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之成效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。远远爱慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润饰之。所以茶道大行，王公朝士无不饮者。
比照皎然所言的“茶道”，封演的“茶道”，就比较粗浅好解了，便是仅指茶事中种茶、制茶、煮茶、喝茶之事算了。
而他上面所讲的“茶道大兴”，简直就等于今日咱们所讲的茶工业得到了大的开展之类，而封氏“茶道”之道，也便是仅指办法之道了。
3、我国现代茶道及茶道总结
可见，我国的茶道在文明含义上，不是封演种茶、制茶、煮茶、喝茶等诸种办法汇总的茶事之道，而是皎然那种经过喝茶领会世情、人生，到达精力逾越之道。
但在唐代，最盛行的茶文明活动是茶会，僧侣还往往是茶会主角。茶在唐代经寺院传播到民间，唐代也没有构成有组织、门户、固定程式和场所的茶道。
即便到了宋代，茶文明活动也没再次出现茶道，只是是斗茶这种盛行性的茶文明活动。
自宋代以降，虽茶典籍中再无“茶道”二字，但我国茶道文明之实践体现，仍无乎宋徽宗《大观茶论》“清、和、韵、静”四字。
图：现代茶艺
到了近现代，台湾茶学家吴振铎将中华茶艺精力定为“清、敬、怡、真”；
而河北茶学会的舒曼、陈一珉等以为茶文明功能为结缘、感恩、包融、共享，茶文明精力则为“正、清、和、雅”。
不难发现，上述诸种茶道文明总结，根本都是源出皎然，又受宋徽宗影响下的世情人生领会下的茶道含义提炼。
二、日本茶道文明源流
约公元805年的唐代中期，我国茶叶随遣唐使团，开端传入正处于安全时期的日本。一起传入的还包含我国释教和儒家文明。
喝茶在日本，刚开端是作为一种来自大唐先进、典雅、时尚的外来文明，而仅被日本皇室、贵族和高僧们首要承受的。
这时不只喝茶的人群规划非常狭小，茶叶也非常稀缺，就连喝茶的办法，也仅限于唐代的饼茶煮饮办法。
直到公元1187年的我国南宋时期，日本和尚荣西禅师再次来华留学。他在我国系统学习了释教和喝茶常识，比及他1191年回国时，更是带回了我国的茶种和茶具，当然也包含茶圣陆羽的《茶经》。
他回到日本后，不只专门拓荒了茶园种茶，活跃推行煮茶、喝茶常识，并且还1211年，写成了日本榜首部茶书《吃茶摄生记》。
图：《吃茶摄生记》
此刻的日本，正处于安全和镰仓两个年代交代之时。荣西禅师的《吃茶摄生记》一书，让喝茶以一种“灵丹妙药”的形象，在日本上层社会和寺院中开端走出小圈子，逐渐盛行起来。
当两宋年代的“斗茶”，正在全民规划进行的如火如荼的时分，喝茶在日本，却还仅限于上流社会。
即便有相似斗茶的活动，但也只是限于在武士之间。不管规划仍是竞技内容上，都不能和大宋斗茶混为一谈。
1、日本茶道雏形-村田珠光
日本茶道之雏形出现，是以15世纪村田珠光将茶会改构成草庵茶之后。村田珠光专门拓荒了个8平方米的空间，作为茶馆。
这时期的茶馆虽然非常狭小，稻草房顶和泥巴糊墙，也显得非常粗陋。但这究竟标志着日本茶道进入了初级阶段，村田珠光也被公以为日本茶道的开山鼻祖。
村田珠光的草庵茶发起狂妄自大，彼此协助，和汉之体，非常重视培育艺术鉴赏能力，一起对立自以为是，嫉贤妒能，固持己见和没有主意构思。
图：草庵茶
村田珠光在作品《心之文》里，有句草庵茶代表性的言语：“成为心之师，莫以心为师”。这是后世日本茶道所提出的“和、敬、清、寂”四要义的思维本源。
2、日本茶道集大成者-千利休
日本茶道真实之集大成者为千利休，千利休家境殷实，从小就进入上流社会的茶会。他不只专门拜师学习过茶道，并且还在战国时期做过织田信长和丰臣秀吉的茶道随从。
图：千利休待庵
千利休对日本茶道之影响，首要体现在以下三个方面：
2.1、首要，它下降了日本茶道之门槛，让茶道走向了布衣群众
相对于前期村田珠光将日本皇室茶、寺院茶和书房茶下降为草庵茶，产生了日本茶道。
千利休则又进一步又下降了茶道门槛。不只将村田珠光要求茶馆具有四张半榻榻米的面积，缩小为三张或许二张，一起还又简化了茶馆摆设和缩短了茶会的招待时刻。
2.2、其次，千利休持续坚持茶道和禅修相结合的道路
千利休在作品《南边录》中着重：
草庵茶的榜首要事为以佛法修行得道。寻求奢华住所，甘旨珍馐为尘俗之举。家以不漏雨，饭以不饿肚为足。此佛之教导，茶道之原意。
2.3、千利休在茶道中增加了更多日本民族特征
他取消了本来茶馆中摆设的由我国制作的茶具、字画、古玩等唐物，悉数改换为日本本乡制作出的茶道具，他为此提出茶道之本，不过便是烧水点茶；而茶道植之体念，在于心，而不在于物。
3、现代日本茶道及茶道总结
现代日本茶道均以千利休为正宗，由千利休的后嗣所承继和开展，称为三千家，即里千家、表千家和武者小路千家。此外还有远州门户、石州门户、松伟门户、织部门户等20多个茶道门户。
日本茶道又可大致分为抹茶道和煎茶道。抹茶道的点茶，选用末茶，是来源于我国宋代的点茶办法；而煎茶道的泡茶办法，来源于我国明代散茶的泡法，选用煎茶。
图：现代日本茶会
日本茶道，从草创阶段到现代茶道各门户体现，都重视形而上和形而下两个方面。即一起重视茶道里边的“道”和“器”。
所谓重视“道”，便是寻求茶道中的哲学、宗教、艺术和思维；而重视“器”便是重视茶道中的修建、装修、摆设、道具和茶道的程式。
假如只重视道，小看器。茶道则就会走入只能意会，玄之又玄的地步，而无法遍及；可假若只重视器，而疏忽道，则茶道又会失掉魂灵，沦为一种游戏。
图：现代日本茶艺
所以即坚持道，又重视器的日本茶道，经久不衰，现已存续超过了500多年，早已成为日本文明的特征和精华。
三、中日茶道之异同
1、中日茶道相同之处
首要，中日茶道文明的一起布景是古代我国文明。两国茶道中，所一起体现出来礼义廉耻和道德纲常等价值观念，其源头都来自于古代我国文明。
实践上，古代我国对日本文明的影响，也不止仅在于茶道方面，还包含修建、教育和美学等等方面。
其次，中日两国茶道都与释教，特别是释教我国化后构成的禅宗，有很深的根由。僧侣都在两国前期茶道中占有主导方位，禅宗的“空”和“悟”都是茶道思维的重要思维源泉。
再次，日本茶道的源头在我国。不管是来自于我国的茶禅文明，仍是前期茶道中运用的道具、茶馆摆设等都是唐物；
即便后期日本进行了相关茶道变革，但无论是抹茶道，仍是煎茶道，都是来自于我国宋、明两个年代的产品，所以说日本茶道源头在我国毫无争议。
图：日本茶馆
最终，两国茶道都以改造国际观和人生观为最终目标。我国茶道的中心在于经过喝茶，体悟人生，到达精力的逾越和提高；
而日本茶道不管是村田珠光，仍是后人总结出的“和、敬、清、寂”四要义，也都是重视于国际和人生价值的反思与逾越，千利休更是一语道尽“以佛法修行得道，是茶道之原意”。
2、中日茶道不同之处
首要，我国茶道更重视千年文明堆集所体现出来的多重精力价值，更偏重于文学性和思维性。
而日本茶道则非常重视行为艺术，对茶艺的方式、肢体动作以及整一个完好的进程等，都非常着重和严格要求，方式和内在的思维性被以为是平等重要的。
图：清茶之道
其次，我国茶道自宋代深化民间后，方式多样，根本上没有构成任何的派系，也没有构成干流的茶道派系。
而日本茶道以“茶禅一味”和“和、敬、清、寂”四要义的价值观念为中心，不只构成了以“三千家”为干流的中心茶道派系，并且还构成了巨细20几个茶道门派，一起构成代表日本文明的茶道艺术文明系统。
四、结语
本文经过对中日两国茶道文明的源流以及体现讨论，得出我国茶道由于自宋代深化民间后，深受儒释道等多种文明影响，而出现不同思维性和丰厚内在，所以并未构成紧密而一致的茶道思维系统。
而日本茶道由于一向深受禅宗文明影响，不只寻求思维性，也一起着重茶道方式和程序的严谨性，所以透露着文明上的全体一致性和古拙之美，乃至茶道渐渐的变成了日本精力文明之代表。
今日咱们了解两国茶道文明之异同，不只有助于咱们找寻中日两国更多文明沟通的轨道，也有利于促进两国在新年代更多文明方面的沟通。
--正文完--
相关文章：
1、鼓起于唐，盛行于宋的全民斗茶，究竟怎样斗，又有何前史含义？
作者易帆云舒，喜爱点个“在看”哈。
转载请注明易馨堂大众号（ID：goodlucky16 ）不写看不懂的学究文章，不写怪力乱神的野狐禅。在中西文明比较，现代古典交汇中，不夸大、不造作、不煽情，以怜惜之心态加以了解命运、世情。这是接地气、高逼格的易学文明媒体。
欢迎重视：
