以治国来讲，孔子并不是一个能治国的圣人。但孔子的境地又优于治国。其奠定了我国人的性情，思维根底，和对一些工作的行为原则。以此来看，孔子是名副其实的圣人。论语是其弟子搜集孔子言行而著成的书，以笔者的定见，我国人必读论语，然后才能够了解自己的思维底色。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所利诱；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言辞，不觉得不顺；七十岁能为所欲为而不越出规则。”
笔者了解:这几乎是对我国人年纪阶段的无二解读了，所谓三十而立，是多少我国人的愿望，四十而不惑，是多少人到中年的希望，五十而知天命，是多少人对日子的体悟。言语是有力气的，而这一段，就是孔子为我国人定下的年纪原则。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”
译：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗鄙：文采多于质朴，就流于虚伪、虚浮。只需质朴和文采合作恰当，才是个正人。”
笔者了解：孔子以质朴和文采相辅相成来描述正人，再好不过。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译：孔子说：“到了冰冷的时节，才知道松柏是最终凋零的。”
笔者了解：只需临事，才知道别人的心性怎么，平常高议论阔的人，未必能经过岁寒的糟蹋。
棘子成曰：“正人质罢了矣，何故文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说正人也！令出必行。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
译：棘子成说：“正人只需具有好的质量就行了，要那些外表的典礼干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样议论正人。一言既出，驷马难追。实质就像文采，文采就像实质，都是平等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮相同。”
笔者了解：正人既要有好的心性，又要有好的文采，则当得正人。若是只需心性，那能够说是有良知，忠厚的人。而只需文采，没有心性。这种人装腔作势，为人虚伪，也不能够称作正人。
子曰：“正人和而不同，小人同而不好。”
译：孔子说：“正人讲究调和而不同恶相济，小人只求完全一致，而不讲究和谐。”
笔者了解：正人之交，是平常淡如流水，一旦一同做有意义的工作，就会彼此符合，且不会由于这些工作后边的利益而起争论。小人之交，尽管看着平常勾肩搭背，酒肉欢饮。一同做过后，一旦涉及到自己的利益，或许看到了很大的肥肉，必然会互相攻击。这是对我国人中的正人小人的最佳解说，各位能够精确的经过上述，了解一下自己是一个什么样的人。
子贡问曰：“村夫皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“村夫皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如村夫之善者好之，其不善者恶之。”
译：子贡问孔子说：“全村夫都喜爱、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能必定。”子贡又问孔子说：“全村夫都厌烦、憎恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能必定的。最好的人是全乡的好人都喜爱他，全乡的坏人都厌烦他。”
笔者了解：孔子关于言论看的很透，现代社会也是相同，纷歧定悉数人赞扬的就是好人，也纷歧定悉数人咒骂的，就是坏人。在互联网的国际里，咱们假设能够辨明哪些是好人，哪些是坏人。就能够找到那种好人夸他，坏人骂他的真实好人了。
子曰：“正人易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
译：孔子说：“为正人就事很简单，但很难获得他的欢欣。不按正路去讨他的喜爱，他是不会喜爱的。可是，当他使用人的时分，总是量才而用人；为小人就事很难，但要获得他的欢欣则是很简单的。不按正路去讨他的喜爱，也会得到他的喜爱。但比及他使用人的时分，却是吹毛求疵。”
笔者了解：其实各位在职场也会有这样的境况，假设没有好的办法，也只需看人下菜了。不过终归正人类的领导尽管不讨喜，但作为部属仍是很舒畅的。小人类的领导，假设你是小人类的人的话，也能够以小人的方法去做，可是要注意在小人的手底下容易别做正事。（注：现代社会，小人正人，并不是有太大的位置或许品德距离，各位经过你自己的人格类型，去做工作便能够。）
子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”
译：孔子说：“正人安静坦但是不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静安然。”
笔者了解：关于正人和小人的别离，我在这里再论述一下，孔子对小人仅仅怒其不争，但也是承受其存在的，不像后来人关于小人的厌烦。我比较倾向于古代的观念，尊重小人，和正人做朋友就是，也纷歧定要厌烦一切小人，正人怀德，取其知其然也。正人怀有德行，应该要知道小人为何会是小人，小人也许是从小教育等各种原因的问题，各位做到以直报怨便好了。
